清华简第十四辑所收的《成后》篇共由9支简构成，是一篇也曾佚失两千多年的稀零文籍，与西周前期的历史密切有关。整篇简文内容典雅古奥，言语作风与史墙盘有些近似，不易索解，加上多支简文有不同进度的残损，更加多了释读的难度。
“文奠禹浚”可能是指周文王的事迹
《成后》简的第一支中有“文奠禹浚，甸度从则”之语，颇让东谈主朦拢。对于其中的“文奠”，整理回报曾给出两种见识，一种不雅点以为这里是讲尧的功绩；另一种不雅点以为这里是指周文王劳动。笔者倾向于后一种剖释。
本篇简文是从“成后念往”亦即周成王回走动昔脱手，陈述了周东谈主是如何建邦立国，历代周王又是若何发愤从政、任用贤臣、安邦保民的情况。咱们知谈，周东谈主天然是在武王时才灭掉了商朝，然则简直开导灭商花样的则是武王的父亲文王。因此，在周东谈主回来和陈述我方的开国历史时，都异曲同工地从文王运转讲起，如《尚书》中的《顾命》《文侯之命》诸篇，《逸周书》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎、史墙盘、逨盘、毛公鼎，等等，一齐都是这么一种叙述模式。
若是咱们蚁集周东谈主这种固定的历史想路来分析，“文奠禹浚”很可能等于在讲周文王的事迹。“文”指的是周文王，“奠”训为“定”，奠定；“禹浚”从字面上看是讲大禹治水，但本色上咱们知谈大禹治水时还有一个进击孝敬，等于把其时的天地诀别红了九有，这里的简文是借用“禹浚”来抒发九有也等于天地的含义。因此“文奠禹浚”一句讲的是周文王也曾奠定了掌控九有（亦即天地）的实力，其含义与逨盘的“奠四国万邦”、禹鼎的“奠四方”或者曾侯与编钟的“抚奠天地”相肖似，是对周文王时分周东谈主实力的充分详情。
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对于周文王总揽时分周东谈主的连忙发展情况，在《论语·泰伯》中，孔子曾有一句有名的综合：“三分天地有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也罢了。”在周文王的灵验处置下，周东谈主的实力也曾远远越过商朝，酿成了三分天地有其二的时局，获取了对富商的悉数性上风，“文奠禹浚”等于对周文王得手治国的一种充分详情。然则，其时的周文王仍然坚守君臣之分，并莫得对商朝发动终末一击以拔旗易帜，是以孔子陈赞周文王具有“至德”，而这亦然咱们剖释“甸度从则”一句的要津。这里的“甸”当训为“处置”，而“度”义为“揆度”，“则”等于规章、原则。“文奠禹浚，甸度从则”这句话的真理是，周文王也曾具备了总揽九有的实力，但他处置国度和揆度事情仍然罢免既有的规章，即仍然臣服听命于商，而这也等于他被孔子誉为“至德”的原因。
《成后》篇第一支简的后半部分缺失，影响了全文的解读，然则从第二支简所说的“咸戡不屈”来看，缺失的内容应该属于究诘周武王的部分，要点是在讲武王翦灭富商，戡定四方，成为天地共主的劳动。这亦然清华简《祭公之顾命》所总结的“武王大北之，成厥功”的内容。简文对于周文王和周武王时分政事形貌的形貌，应该说黑白常精当的。
“今后”可能是周康王
先秦时分的“后”，频频是指国君。整理回报已指出，文中的“成后”指的是周成王，显著是正确的；不外，简文背面另外有一句“高宠今后”，整理回报以为这里的“今后”亦然指周成王，对此咱们有少许不同的主见。
咱们知谈，迪士尼彩乐园推荐码周初也曾运转试验谥法，文王、武王、成王中的“文”“武”“成”等称谓王人为身后之谥而非生称（参见李学勤《金文与西周文件合证》，清华大学出书社2023年版，第218—219页）。清华简《成后》一运转就说“成后念往”，也曾提到了周成王的谥号“成”，这讲明其时周成王也曾不在东谈主世；因此，简文背面所说的“今后”就不太可能是成王。因为“今后”是现时在位的国君，是不成能有谥号的，如《古本竹书编年》和《世本》中所说的“今王”，情况即是如斯。按照周东谈主其时的叙述成例，这里的“今后”更可能是成王的犬子周康王姬钊，这少许对照西周时分的史墙盘和逨盘可以看得更为明晰。史墙盘作于周恭王时，前边追述了文、武、成、康、昭、穆诸王的事迹，然后称其时正在位的周恭王为“皇帝”；逨盘则历述我方先祖辅佐文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厉诸王的过程，然后也称其时在位的周宣王为“皇帝”。《成后》篇的叙述，亦然按照这么的模式进行的，以“成后念往”回来历史为切入点，先讲文王、武王，再讲成王，终末是敷陈“今后”，也等于周康王。
若是咱们揣摸可以的话，这篇简文很有可能是周康王时的一篇文件。可以与《成后》篇相对比的，等于《尚书》中的《顾命》篇。《顾命》的前半部分是周成王的临终遗言，其中回来了周文王和周武王的开国历程，以及我方嗣守文、武大训，发愤治国的心扉，但愿我方的太子姬钊或者吸收进展文王、武王的光荣传统，燮和天地。而周康王在即位后也向大臣发表诰命，其中回来了周朝先王们的伟大功绩，但愿群臣或者勤奋辅佐我方，处置好国度。《顾命》篇的内容与清华简《成后》存在很大的通常性，不排斥该篇是周代史官笔据这段历史故事所进行的创作。
“度”与西周早期的治国理念
清华简《成后》中总结了西周早期诸王的治国理念，如任用贤臣、试验德政等，其中对于“度”的强调也很值得咱们爱重。除了前文所提到的“甸度从则”以外，简文中还有屡次提到了“度”，如“规度四荒”（第4简）、“文武受度”（第5简），十分显目。
“度”意为揆度、测算，是一个动词，同期也可以默示过程揆度和测算后所开导的圭表、规章和准则，也等于东谈主们常说的中谈。咱们知谈，《逸周书》一运转是《度训》《命训》和《常训》三篇，据说它们等于由周文王所作，其中的《度训》和《命训》篇极其爱重“度”的作用，如《度训》篇言：“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中”，《命训》篇还胪陈了六种“度至于极”的情况，“极”指的等于“中”或“中正”，六极等于六种最佳的“中”或“中正”景象，它们需要通过反复的揆度和测算才智够兑现。清华简《成后》说是“文武受度”，这与周文王作《度训》的据说显著是相一致的。而《大戴礼记·少閒》篇称“文王取东谈主以度”，清华简《保训》载周文王临终前所警告的“中”的理念，加上《成后》篇“规度四荒”的敷陈，这些无不在教唆咱们，西周早期的治国理念中，“度”有着极其进击的位置和道理。
周东谈主所说的“度”，其方向是条目取中谈，其后儒家将之进一步施展，提议了中和之谈，《论语·雍也》篇载有孔子的名言“中和之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”其中的“民鲜久矣”也预示这一理念曾有着久远的历史。按照《论语·尧曰》的说法，尧把君位禅让给舜时，就曾条目舜要“允握其中”，其后舜亦然这么来条目大禹。2009年清华简《保训》公布时，李学勤先生就曾指出：“尧、舜、禹的传承都讲到中谈，这和《保训》的想想似乎有一定关连”（《论清华简〈保训〉的几个问题，《文物》2009年第6期）。现时再计议到清华简《成后》篇“文武受度”“规度四荒”的敷陈，这些都在教唆咱们，西周早期的治国安民历程中，“度”也等于求取中谈的理念曾有着稀罕进击的影响。
（本文系国度社科基金紧要技俩“清华大学藏战国竹简的价值挖掘与传承传播推敲”（20&ZD309）阶段性遵循）
（作家系清华大学出土文件推敲与保护中心讲授）迪士尼彩乐园到微hyhyk1好