三星堆出土商代晚期的青铜蛇 光明图片/视觉中国
广州南越王博物馆藏东谈主操蛇鎏金铜托座 光明图片/视觉中国
蛇图案剪纸 光明图片/视觉中国
蛇图案剪纸 光明图片/视觉中国
巨龙升空，金蛇狂舞，欢歌笑语中，又一个蛇年行未来到。
按照传统的十二生肖法例，蛇年紧随龙年之后。在悠久的中中文化里，编造的龙脱胎于实有的蛇。龙以蛇而生，蛇因龙而荣。中华儿女是龙的传东谈主，龙早已成为国东谈主的精神标志之一。而蛇图腾也雷同曾存在于中华英才悠久的历史文化中。让咱们在阖家团圆的新春，共同品鉴内涵丰富的蛇文化。
生肖里为何有蛇
在十二生肖中，蛇不是最凶猛的，关联词如果选一个最为可怕的动物，非蛇莫属。原因安在？虎虽然凶猛得多，却在偏远的峻岭密林里行为。倘若问谁见过老虎，除了在动物园不雅赏过，在郊外不期而遇者少之又少。违反，在农村生活过的许多东谈主都见过蛇。蛇，身体细长，与农村割草捆麦子用的绳索简直莫得两样，肤色多与糊口环境的心境逼近，往往在东谈主们身边潜行却很难被发现。一不遏止，或走路踩在眼下，或割草持在手里。当蛇怒视圆睁着要缠绕、挫折东谈主时，你不被吓得惊叫出声才怪呢。让东谈主发怵的蛇，说不定如故在你家的墙洞里、房梁上、屋檐下，偷偷覆盖不知若干年了，你说恐怖不恐怖！
说明着实，有千年文字为证。《晋书·乐广传》曾有草木皆兵的纪录。乐广有次请一又友在家中欢聚宴会，之后一位好友尽然卧床大病。乐广闻讯飞速前往拜访，问及病因，才知谈是好友饮酒时，总看见杯中荡漾着一条小蛇。喝干酒，杯中则不见蛇影，如斯好几条小蛇下肚，钻胃穿肠，岂有不病之理。乐广听毕一笑，将好友带到家中，指着墙上高挂的一张蛇形弓，说是此物作怪。好友疑虑撤消，病体不治而愈。可见古东谈主曾多么挂牵蛇，挂牵得多历年所，挂牵到见蛇影而自危！
可等于如斯令东谈主挂牵的蛇，尽然位列十二生肖，其因安在？有这么一个情理的传闻。很久之前蛇和青蛙是好一又友。当时蛇有腿，而青蛙莫得腿。没腿的青蛙很勤恳，帮着先民除害虫，保护庄稼。蛇则懒到极致，吃饱了就躺着，若有东谈主侵犯了它的好意思梦，张口就咬。地皮神相称恼火，就向玉皇大帝控诉蛇的罪孽。玉皇大帝查证后奖勤罚懒，砍掉蛇的四条腿赐予青蛙。蛇受到刑事包袱，反省过失，每次反想都要蜕掉一层皮以示悔改。蛇为了将功补过，拖着长长的躯体钻洞、覆盖，不声不吭地捕食老鼠和害虫，积劳成疾，死尔后已。何啻死尔后已，故去的蛇还将我方的器官“捐献”给东谈主类作药治病。正好玉皇大帝要封爵十二生肖，懊悔悔改的蛇就置身于这个光荣行列。
这个谜底该列入优秀答卷，但却是一个皆备虚构的传奇故事。扫视蛇的眷属传统，它能列入十二生肖，其原因大要在一个奇字。大凡动物或走或跳或飞，要靠足、靠爪、靠翅膀，蛇无足、无爪、无翅膀却能行走如飞，快起来连东谈主都追逐不上。说蛇行走如飞，并不夸张。有一种金花蛇，从这棵树到那棵树，根底无须下到树根再爬上去，它握住在空中扭上路躯，很快就落在了另一棵树的树梢，被称为飞蛇。蛇的糊口智商强得奇怪，不错在地上跑，在水里游，在洞里钻，在树上飞。蛇在东谈主类先祖眼里等于最神奇的动物之一，神奇得让东谈主们既发怵又吝惜。
大要，东谈主们对这种神奇、阴事动物的敬畏感，是蛇能成为中华英才邃古图腾的原因，亦然蛇位列十二生肖的伏击原因。
历史悠久的蛇崇尚
东谈主们神奇的敬畏感让蛇身价不菲，超凡脱俗，酿成了多历年所的蛇崇尚。楚汉相争，刘邦取胜，古代哄传他斩蛇举义的阴事故事。《史记·高祖本纪》纪录，刘邦当亭永劫押解一批民夫去骊山为秦始皇修造陵墓，一天，探路者记忆说，前边有大蛇挡谈，不敢通过。“高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。”其后，有东谈主看见一个老媪东谈主在斩蛇处抽啼哭噎，问她哭为因何？老媪东谈主答曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当谈，今为赤帝子斩之，故哭。”据臆度，刘邦当上皇帝后自知降生低贱，便以斩蛇面不改容自大超东谈主的胆魄。堂堂君主借助斩蛇立威，此蛇永驻人间，将蛇族带入“高光时间”。
借助蛇竖立威信，刘邦不是首例，更早的纪录在《山海经》中。书中写谈：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不及，北饮大泽。未至，谈渴而死。弃其杖，化为邓林。”巨东谈主夸父与太阳竞跑，悲悼最西面也没赶上，眼看着太阳落下。口渴难忍的他，喝干了黄河水和渭河水，照旧干渴难忍，欲赶往北面的大泽喝水，未到即渴死于半途。他掉下的拐杖化作了一派桃树林。
夸父为何与太阳竞走？这可能施展了中华先祖曾不雅测太阳、计划天文。可在那洪荒时间，由于要求局限归于失败，只留住像灼灼桃花一样繁荣的心志，激励后东谈主。然而，《山海经》的作家以为还不到位，便极力拔高夸父的形象。拔高的手法所以蛇烘托，让夸父“右手操青蛇，左手操黄蛇”。这派头世所淡薄！
在中国的创世神话里，东谈主祖是伏羲和女娲。《风气通》中有女娲造东谈主的神话：“俗说天地设备，未有东谈主民，女娲抟黄土作主谈主。”还有另一则神话，说是急流泛滥，先民尽被团结，惟有伏羲、女娲兄妹存留世上。天帝高歌兄妹二东谈主成婚，这才养殖下潜入华夏子孙。传闻中的先祖伏羲、女娲是多么身体、状貌？《楚辞·天问》写谈：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注释：“女娲东谈主头蛇身。”而郭璞注释《山海经·大荒西经》也雷同认为：“女娲，古神女而帝者，东谈主面蛇身，一日中七十变。”不雅赏古东谈主为伏羲、女娲所作的画像，二位先祖都是东谈主面蛇身，况且两条蛇身扭结为一体，难分难舍。
传闻里，中华先祖是“东谈主面蛇身”，足见炎黄子孙对蛇的崇尚由来已久，历史久远到拖沓初开的荒渺时间。
考古发现中的蛇
中中时髦历史悠久,是世界上独一莫得中断、发展于今的时髦。经过几代学者不时勤劳，中中时髦探源工程等首要工程的计划效果，实证了我国百万年的东谈主类史、一万年的文化史、五千多年的时髦史。窥一斑而知全豹，将蛇文化行动千里镜，就不错纵眺到陡立五千年的光芒时髦史。
放眼北国，辽宁红山文化办事出土的彩陶瓮，腹部饰有花纹。这些花纹红底色，黑彩谈，有的两谈，有的三谈，纹路与蛇颇为相似。据行家考据，这些彩陶瓮距今五千年傍边。
纵目南边，在吴越地区曾发现三国两晋时间的不少墓葬。墓中盛行陪葬瓷器魂瓶，亦称“魂魄瓶”“谷仓”。这些瓷器上的浮雕图案多是鸟和蛇。为何要把鸟和蛇封锁在“谷仓”上？农业耕耘最怕虫害与鼠害。虫害多发生在水稻滋长流程中，嫩生生、水汪汪的叶子无为被小虫蚕食，导致食粮减产。鸟雀不错啄食这些害虫，是庄稼的卫士。一朝水稻熟悉，老鼠乐享盛宴的时光来了，它诡计地填饱肚子，还要死心劫掠，把稻谷藏进我方的洞穴。而蛇是老鼠的天敌，即使老鼠钻进洞穴，蛇仍然不错追踪追击。将鸟和蛇雕镂在被誉为“魂魄瓶”的谷仓上，意在保卫食粮安全。
遥看西部，甘肃甘南藏族自治州博物馆保藏着一件蛇纹彩陶壶。陶壶上的蛇纹用玄色描写，蛇头圆大，略微有点尖；蛇颈轻细，卷曲处略微有点粗，细长的尾巴舒伸开去，显得很有劲气。这条蛇无邪逼真，看似素描，却不乏写意之韵。此壶属于马家窑文化类型，距今约五千年。在西南四川的出土文物中，蛇形封锁也没缺席。三星堆办事中出土了蛇鹰阴阳形器，成都金沙办事也出土过蛇形石雕。
注视东部，先民用蛇形纹饰来装璜生活器具的时分更早。距今约七千年的河姆渡东谈主，就把蛇演变为几何图纹刻画在各类陶器上。到了良渚文化时间，当时的先民心爱将鱼贯而入的蛇图形雕刻在陶器和玉器上。浙江余杭办事群出土的一块陶片上，饰有蛇纹；浙江奉假名山后办事出土的两件陶豆残件上，饰有蛇纹；江苏苏州吴中区芒鞋山办事出土的一件陶鼎盖上，饰有蛇纹；上海金山亭林办事中采集到的一块陶片，饰有蛇纹；上海青浦福泉山办事出土的一件陶鼎的腹部与鼎盖，饰有蛇纹；雷同是该办事出土的两件贯耳壶和一件陶豆上，均饰有蛇纹……陶罐、陶豆、陶鼎上的蛇纹多如牛毛，不堪胪列。行家认为，当时蛇对先民的物资和精神生活产生了影响，很有可能已成为先民的祭祀灵物，或部族图腾。
聚焦华夏，蛇花式、蛇纹饰在考古发现中仍莫得缺席。仰韶文化办事出土的文物上就发现过蛇纹。陕西渭南地区出土的鸟龙彩陶盆，那鸟等于“鸟首蛇身”，纹饰与蛇别无二致。河南南阳汉代画像石拓片《嫦娥奔月》，左上方雕刻的是一轮圆月，月轮中央横卧一蟾蜍；画面主体刻着述飞升状的嫦娥。画面空缺处云气缭绕，九星散布。引东谈主瞩标的是，这翩然羽化的嫦娥尽然亦然东谈主身蛇尾。
连年来，山西襄汾陶寺办事出土的龙盘，时常出咫尺荧屏上。如果你见过什物，会发现那陶盘上环绕的似乎是一条蛇。不外仔细分辨，这条蛇如故在悄然变化。它的身体上不是蛇纹，而像鳄鱼的花纹；头部两侧的方形似耳，与无耳的蛇有别；牙齿为锯形，与蛇的牙齿不同；口衔枝状物，犹似嘉禾。这是一条按照东谈主的愿望正在变化为龙的蛇。
陶寺龙盘发东谈主深想，一下让我意料了误打误撞的寓言故事。西汉刘向《战国策・皆策二》纪录：
楚有祠者，赐其舍东谈主卮酒。舍东谈主相谓曰：“数东谈主饮之不及，一东谈主饮之过剩。请画地为蛇，先成者饮酒。”一东谈主蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，东谈主之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终一火其酒。
第一个画出蛇的东谈主，迪士尼彩乐园因为给蛇添足失去好意思酒，而被第二东谈主享用了。自古以来，误打误撞者都被视为蠢东谈主，不外，如若换一种视力看，这位添足者有时不是敷裕设想力的艺术家。误打误撞，让蛇迈开了向龙转机的第一步，再添角、添须、添尾……等于现代升空天地的中国龙。难怪众东谈主这么抽象龙：“毒头马面蛇身子，鸡爪鱼鳞虾尾巴。”
此时再来看那位因误打误撞而丢掉好意思酒的东谈主，他非但不愚蠢，况且视力弘大，不为杯酒烂醉，志在创造代表炎黄子孙伟大逸想的中国龙。
话说记忆，从陶寺龙盘到误打误撞，龙的形象在演进中鬼出电入，但不管其花式如何演变，以蛇为主体的特征，却亘古不变。
无处不在的蛇民俗
供奉四方神灵，是民间久有的习俗。如若建庙，不管大小都会有四方神灵在邻近护卫。东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，早已成为定式。青龙、白虎、朱雀，都是一种动物，惟有玄武由两种动物构成，一种是龟，一种等于蛇。尤其在玄教古刹之中，龟蛇合成的玄武形象多如牛毛。
在民间，曾有信奉“五仙”的习俗，东北地区尤甚。五仙是狐仙、黄仙、白仙、灰仙和柳仙。狐仙是狐狸，黄仙是黄鼠狼，白仙是刺猬，灰仙是老鼠，而柳仙等于蛇。蛇若何会成为柳仙？这与神话里共工的臣属、凶神相繇关联。相繇，又称相柳，《山海经·国际北经》写谈：“蛇身九头，食东谈主巨额，所到之处，尽成泽国。”相柳，其原型等于蛇。因此，把蛇称作柳仙义正辞严。也有东谈主认为，柳仙是对蛇的嘉赞。柳树万条垂下绿丝绦，微风吹来，条条潇洒航行，婀娜多姿，总让东谈主空意料娇柔的女子。自古以来，文东谈主心爱用杨柳腰描摹女子纤细的身体，柳叶眉亦然古代好意思女的标志之一。蛇，身肢柔软，可与柳树、少女失色，封为柳仙天然而然。
民间对蛇的崇尚许多，江南更为广泛。江苏宜兴东谈主将蛇称为“蛮家”“苍龙”。他们认为，蛇能带来祥瑞好运，酿成了在元宵节、二月二、重阳节祭祀家蛇的习俗，称之“请蛮家”或“斋蛮家”。台湾排湾东谈主自称百步蛇后裔，心爱用蛇封锁本人，不少妇女将蛇纹刺在手臂上，以此为好意思。排湾族酋长家里的器具多封锁蛇图案。
日东月西扫描了一圈，却忘了我方本等于在蛇文化施展注解下长大的。孩童时间生活在乡村，哪怕家里食粮再少、白面再缺，辉煌节前一日母亲都会蒸一个洁白的馍馍，圆饱读饱读的馍馍上盘坐着一条蛇，东谈主称“蛇馒头”。蛇馒头交付着父母望子成龙的祈盼。那为何不蒸个龙馒头？因为在封建社会，龙是皇帝的专利，苍生不敢僭越，民间庶民就以蛇代替龙抒发心愿。
辉煌节天色微明，我和一群伙伴便拿到了蛇馒头。此时即使馋涎欲滴，也不成速即张口啃食，而要去村里最高的白杨树下，把蛇馒头向上空抛，嘴里还要高声喊出：“白杨高，白杨高，请吃馍呀树梢梢，让我长得与你一般高！”同期，双手接住下跌的蛇馒头，这能力大口享用。
古典体裁中的蛇
何啻民俗风情，绽开中国体裁宝库，蛇雷同活跃在其中。
“维虺维蛇，女子之祥”，在《诗经·小雅》中，女子梦见蛇能生女孩，施展蛇是祥瑞之兆。
“一蛇吞象，厥大如何”，在《楚辞·天问》中，屈原借助蛇揭示一些东谈主诡计的期望。蛇嘴何其小，象身何其大，小蛇哪能吞下大象。此语流行于民间，变作“东谈主心不及蛇吞象，贪心不及吞太阳”。
据报道，台劳动部门公务人员遭霸凌而轻生的消息震惊全台，台行政机构霸凌通报平台今日上线，岛内公务人员都能使用。该平台采用实名通报，但会加密。通报后，有关机构须于三日内回应处理情况，一个月内要结案。
“怳怳如闻神鬼惊，往往只见龙蛇走”，李白将蛇写进《草书歌行》。怀素的草书能够“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”，狂颠得犹如酒后的李白。不外，李白再狂颠也还有几分剖判，那怀素的文字落在纸面是何景色？“往往只见龙蛇走”，书道神似龙蛇起舞，真的水平高尚！
西晋体裁家傅玄奋笔疾书：“嘉兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云端，卑鄙山岭。逢此明珠，预身龙族。”“飞不须翼，行不假足。”快哉，快哉！
让咱们穿越时空，再将视力投向伏案写稿的柳泉居士蒲松龄。他正在写《聊斋志异》，写狼，写鼠，写狐狸，写着写着，写到了蛇，有趣更浓了。写了一篇《螳螂捕蛇》，不尽兴；又写一篇《豢蛇》，还不尽兴；再写一篇《蛇东谈主》。《螳螂捕蛇》中，小小的螳螂尽然爬上如碗粗的巨蛇头上，啃咬不放。蛇疾苦难忍，“摆扑丛树中，以尾击柳，柳枝崩折”，可等于制服不了微不及谈的螳螂。最终，蛇被螳螂割裂皮肉而故去，这是蛇的败绩。蒲松龄似乎并不欢喜，络续写蛇。
《豢蛇》中，蛇变得允从了。一位老羽士养蛇，蛇多且大，大的“粗十余围”，小的“约可五六围”。蛇见到生东谈主就躲避而视，羽士呵斥即乖乖闪到一边，蛇犹如家中的狗一样乖巧。
再写到《蛇东谈主》，文中的蛇有了情面味。蛇东谈主以耍蛇为业，他也曾养了两条蛇，诀别叫大青和二青。其后，大青故去，二青也不见了，蛇东谈主不堪伤心。忽一日二青复归，还带回一条小蛇。蛇东谈主破涕而笑，称小蛇为小青。几年后二青长得太大，只好放还郊外。又过了数年，一次蛇东谈主外出，被一条大蛇追逐，回头看发现蛇头顶有个红点，认出是我方养过的二青。蛇东谈主放出箱子里的小青，两条蛇“交缠如饴糖状”。蛇东谈主将两条蛇全部放走，之后再没听到二青追逐吓东谈主的坏话风语。
还有一篇《蛰蛇》，写出了蛇的神奇。一私塾挨近郊外，茅厕紧靠石壁。有个书僮如厕很永劫分不见出来，先生去看，瞻仰不已。只见书僮“起空中二三尺，倏起倏坠，少顷不动”。正本，“壁缝中一蛇，抬头大于盆，吸气而上”。真的奇不雅！蒲松龄笔下的蛇多种各类，篇篇精彩。
魔力无尽的《白蛇传》
明代冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》是对于蛇的最好意思满、最动东谈主的爱情故事之一。
冯梦龙演义不仅延迟了此前的一些传闻故事，还赋予白蛇有数的东谈主性。由白蛇变化而成的白娘子爱上了许宣，与他结为配偶。白娘子虽几番被羽士、高僧窥破真身，仍痴心不改，真情不移。然而，众东谈主仍把她视作妖孽，最终，白蛇被弹压在雷峰塔下。冯梦龙领先本是借助白娘子的故事，劝说众东谈主不要像许宣那样贪色中魔，何曾意料他的妙笔，引发了民众对白娘子的隐痛之心和对爱情的渴慕之情。巨额东谈主口口相传，又经过文人的整理和改编，故事演变为尽人皆知的《白蛇传》。
《白蛇传》中的白蛇白娘子，一心一意爱着许仙。（许宣在新演变出的故事中，已更名为许仙。）白娘子与许仙成婚，不再给许仙带来吃力，二东谈主过着幸福欢悦的家庭生活。故事里的矛盾和冲突皆来自金山寺沙门法海对许仙的诱惑。许仙听信法海的劝说，在端午节让白娘子喝下雄黄酒，现出蛇形的白娘子吓死了许仙。白娘子突破重重艰险，得到灵芝仙草，救活了夫君。然而，许仙再次受到诱惑，被法海软禁于金山寺。白娘子带着小青与法海斗法，水漫金山寺，许仙趁乱逃出来，多情东谈主才重又团员。这一来，纯情的白娘子更为众东谈主心爱，不仅在故事中发扬、弹词中传唱，还在戏台上献技、电影中放映。《白蛇传》被公认为中国四大民间爱情传闻中最为动东谈主的一个。
姑且不说其他神态的《白蛇传》如何动东谈主，仅戏剧中的白娘子形象就醉东谈主心田。醉东谈主的不仅是颜值，更是白娘子暖和的心灵。我的家乡流行蒲剧，每次唱《白蛇传》，乡村宽阔的戏台都会爆满。当那白娘子亮相一唱，顿时安适得如同杳无东谈主迹的空谷。于今我还牢记白娘子的几句唱词，“自从你离为妻偷偷出走，哪通宵我不比及你月上高楼。对明月想官东谈主我空床独守，想官东谈主常使我泪湿衫袖。我把咱配偶情想前想后，怎不由我女流辈愁上加愁。一愁你外出去遭贼难办，二愁咱配偶情恩爱难丢，三愁你茶饭不厚味，四愁你穿戴烂无东谈主补绣。”不待演员把白娘子想念许仙的唱段唱完，台下已爆出山呼海啸般的叫好声。在我看来，东谈主们高声叫晴天然因为演员的唱功，更因为演员以白娘子白蛇之口，唱出了众东谈主心中对诚笃爱情的向往！
行文至此，忽然想起许多与蛇相干的地名。深圳有闻明寰宇的矫正开放前沿蛇口，武汉有扮靓诗词的蛇山。南京不仅有蛇山，蛇山下还有蛇山巷。以蛇为名的墟落那就多了，蛇盘村、蛇塘村、蛇骨村、蛇伸头村，散播在寰宇各地。北京邻近更是把带有蛇的地名各类化了，有蛇鱼川、蛐蛇梁、蛇水湾，还有青蛇岭。辽宁大连有蝮蛇成群的蛇岛，此外广东汕头、湖南永州、福建漳州等城市，都有蛇城之称。
蛇地名、蛇风气、蛇文化，从古于今，与咱们相携前行。感谢中华先贤，他们创设了十二生肖，将动物与咱们的生命密切关联在全部；他们创造了生肖文化，传给了咱们民族调解共生的精神基因。
（作家：乔忠延迪士尼彩乐园168，系山西省散体裁会名誉会长）
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