郡邑诗话，又称地方诗话、地域诗话或乡邦诗话，是一种极端条述简论特定区域诗东说念主、诗作和诗事的类型化诗话。晚明郭子章的《豫章诗话》被以为是郡邑诗话的开山之作，但终明之世，嗣其响者仅有曹学俭的《蜀中诗话》，至有清一代，则蔚为大不雅。现在可见的清代郡邑诗话文章总额向上70种，涵括江南、岭南、闽台、湖湘、畿辅、山左、江右和滇南八个诗学区域。这些诗话文件绝大部分未经整理，学术界顾惜未几，本文拟对其历史发展及特质稍作形色，以期为联系连接之一助。
清代早期：
起势成形、主脉分明
清代早期（顺治、康熙、雍正）的郡邑诗话现在仅知6种，散播于江南、江西、岭南和闽台四个区域。固然数目和散播区域皆有限，但这一技巧郡邑诗话的表面领悟已然自发，基本指向比拟明确，而江南动作清代郡邑诗话中心区域的历史地位也已奠基。要是以山为喻，那么清代早期的郡邑诗话可谓起势成形、主脉分明。
江南诗学积厚流光，郡邑诗话之作在所有这个词这个词清代永久独占鳌头。明末通州（今江苏省南通市）名士范凤翼创立山茨诗社，至清初，其子范国禄缵明其业，同期撰写了《山茨社诗品》，这是现在所知最早的清代郡邑诗话著述，亦然江南郡邑诗话的起原之作。《山茨社诗品》远绍钟嵘《诗品》，多以四言句式和象喻念念维品诗论东说念主，月旦气派快东说念主快语，诗学不雅念不拘一格，这与范国禄“冲夷而不流于俗，矫亢而不诡于时”（李渔语）的超逸个性应该有内在的关联性。许灿的《晦堂诗话》聚焦于嘉兴梅里（今浙江省嘉兴市王店镇），是江南市镇诗话的代表作。该诗话勤奋珍爱乡贤朱彝尊的诗歌，论诗则以雅正醇和为采选模范，不仅突显了江南诗学的深厚底蕴，况且与清初官方诗学念念想若合符契。说念光年间，沈爱莲追步许灿而撰《远香诗话》，亦以梅里为载述区域，《晦堂诗话》的影响于此可见一斑。
江西自宋代以降即是诗学重镇，自吕本中作《江西诗社流派图》而江西诗派立，余波飘荡，赓衍至清末同光诗派。明清鼎革后，裘君弘踵武郭子章续写《西江诗话》，虽未拔得清代郡邑诗话的头筹，但他在诗话史上初次倡言“说诗而限以地”，为郡邑诗话规则表面领域；标举“‘维桑与梓’之意”，为郡邑诗话立下创作鹄的；全力勾画区域诗史，为郡邑诗话指明着作要点。凡此各种，秀丽着清代郡邑诗话已完成了表面准备，拉开了纂述大幕。
除了江南地区外，岭南和闽台地区的郡邑诗话着作之风在所有这个词这个词清代也长盛不衰，屈大均的《舂山诗话》、杭世骏的《榕城诗话》分辩独创其先河，两书均以较着的诗史意志彰显了对梓乡雅致的趣味和追慕，不外二者的内在蕴藉并不相若。屈大均在《舂山诗话》中激赏有补于风教、振发东说念主心的厉害之音，摈斥雕彩巧丽、脱离推行的一火国之音，又以百姓之念念在其中蕴藉了忠孝节烈的深意。杭世骏在《榕城诗话》中也抒发了谨守儒家诗教的正宗态度，不外他在珍爱王士禛“尊盛唐、尚神韵”诗学念念想的同期，摈斥与王氏异调的冯舒、冯班、赵握信等东说念主，有党同伐异之嫌。
清代中期：群脉站立、各彰异彩
至清代中期（乾隆、嘉庆、说念光），郡邑诗话之作纷出如林，计逾40种，以上八个诗学区域均有劲作出现，可谓群脉站立、各彰异彩。其中，江南郡邑诗话文章向上20种，轶群出众，莫能追蹑。陶元藻积十数年之功编成卷帙多达五十四卷的《全浙诗话》，收录上自春秋、下讫乾隆时间的浙江诗东说念主1900位过剩，是那时浙江诗学的集大成者；其在府上汇编方面，不仅在意广搜博取，况且辞退历时逻辑，具有权贵的区域诗史特质。
阮元的《广陵诗事》和朱彬的《游说念堂诗话》皆是经学人人撰写的郡邑诗话文章，前者“论诗及学”，具有隆起的考证特征，标明了乾嘉学风对诗学的影响；后者提神纪录诗东说念主的书道、绘图等艺术竖立，在“论诗及东说念主”“论诗及事”的同期，更“论诗及艺”，拓展了郡邑诗话的载述范畴。
清代中期的闽台郡邑诗话也令东说念主忽闪，其中梁章钜一东说念主独撰8种，迪士尼彩乐园负责人包括《长乐诗话》《南浦诗话》《东南峤外诗话》《退庵诗话》《三管诗话》《雁荡诗话》《闽川诗话》《闽川闺秀诗话》，号称“郡邑诗话第一东说念主”。其中，《闽川闺秀诗话》共载录了明代至清代中期福建地区103位女诗东说念主及联系诗作、诗事，勾画出一部闽地女性诗史，并借由眷属诗学传承和诗学活动等建构了一个女性诗学共同体，其诗学史有趣辞谢轻忽。
此期其他地区的郡邑诗话亦能各造其妙。师范的《荫椿书屋诗话》是现有最早的滇东说念主诗话，亦然白族诗学史上的首部诗话，呈现了清代中期云南额外是大理地区的诗坛情景。岭南刘彬华的《玉壶山房诗话》强调诗歌出乎甘愿，诗学不雅念开明，不稚拙于“气派说”“性灵说”等名家诗论。张清地点《楚天樵话》、熊士鹏的《竟陵诗话》和清末丁宿章的《湖北诗征传略》同属湖湘郡邑诗话，三书在诗话要求上互见存佚，具有热烈的互文性。曾廷枚的《西江诗话》与裘君弘的郡邑之作同名，况且雷同推重陶渊明和江西诗派，可见江右诗学如实流泽孔长，无间不堕。梅成栋的《天津诗话》是现有最早的津门诗话，篇帙不宏，笔涉志怪，诗论简扼。陶樑的《红豆树馆诗话》着意载述畿辅重臣和诗坛首长的诗作、诗事，风教意志结拜，标明南朔方郡邑诗话在贯彻主流诗学念念想方面具有一致性。
清代后期：余脉绵亘、不遑多让
清代后期（咸丰、同治、光绪、宣统）的郡邑诗话延续了中期的发展势头，至少有25种，可谓余脉绵亘、不遑多让。在区域散播上，江南郡邑诗话以见存9种占据首位。其中，李王猷及其从孙李说念悠先后撰写《耘庵诗话》《求有意斋诗话》，均以闻湖地区（今浙江省嘉兴市王江泾镇、江苏省苏州市吴江区）的诗东说念主为载述对象，长于记东说念主写心，部分要求可见史传体裁的影响。童庚年的《台州诗话》颇载浙东异闻，彰显了古典诗话“录怪事”的传统。
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岭南郡邑诗话以5种居于次席。其中，黄绍昌的《秋琴馆诗话》和刘熽芬的《小苏斋诗话》共同附载于地方诗总集《香山诗略》，要在发微阐幽，恭敬梓乡之心甚明。番禺南村邬氏眷属的邬启祚、邬以谦二东说念主分辩作有《耕云别墅诗话》《树德堂诗话》，固然散佚甚多，但仍可见互文性形色，再次明示眷属是清代郡邑诗话的主要指涉之一。张其淦的《吟芷居诗话》是清代郡邑诗话的殿军，珍视载录宋、明百姓诗东说念主及其诗事，是百姓诗学的谬误文件。
此期其他地区的郡邑诗话，可堪在意者有如下数种。其一，福建名儒林寿图的《榕阴谈屑》珍视底层诗东说念主，载录了诸如成衣、理发匠等“杂技东说念主”的诗歌，在清代郡邑诗话中独树一帜。其二，清代山左诗歌茁壮，但郡邑诗话不发扬，直到光绪年间才出现两部文章，即王守训、赵蔚坊师徒相续而撰的《登州诗话》《登州诗话续编》，其华夏因值得深究。其三，湖北嘉鱼学者余宣撰有《菱溪诗话》，主要载述说念光、咸熟年间同邑师友的诗作和诗事，但谀词遍纸，揄扬突出，沾染了古典诗话的标榜风俗，是清代郡邑诗话中的异数。其四，清末出现了《东洲诗话》《滇南诗话》等报刊郡邑诗话，它们一方面遵奉联系文章的体制，聚焦乡邦诗学，另一方面又打破传统诗教态度，指刺推行之弊，或载录蕴抱宏深的《戒烟土诗》以警悟众东说念主，或高扬厉害淋漓的《古从军行》以叫醒群众，从而以全新的存在格局彰显了古典郡邑诗话染乎世情的更改。
总体而言，清代郡邑诗话经过早期的创榛辟莽，至中期而邑邑彬布，晚期而蔚然继兴。动作古典诗话极端化和地方文化意志勃兴的结晶，清代郡邑诗话一方面以在地诗学为基本载述对象，传衍乡邦雅致、建构地方诗史，具有权贵的地方性特质；另一方面又多以儒家诗学不雅念为依归，品诗论东说念主、导提风教，彰显了跨地方性特质。恰是这种地方性和跨地方性的结实，使得清代郡邑诗话成为一种专有的诗学史存在，值得学术界长远有计划。
（作家系扬州大学体裁院副涵养）迪士尼彩乐园合法吗