在地球上，研究团队使用干细胞，制造出了由皮质和多巴胺神经元组成的大脑“类器官”，这些是神经元受多发性硬化症和帕金森病影响的模型。另一些“类器官”还囊括了小胶质细胞，这种类脑中的免疫细胞有助揭示微重力对炎症的影响。随后，这些“类器官”前往国际空间站“出差”，并于一个月后返回地球，结果显示其非常健康。
随着2025年的脚步越来越近，人们对科技向善、赋能未来的期待也与日俱增。
吉年送子 薛玉琴 农民画 陕西安塞 年份不祥 纸本
大坐虎 胡深 泥塑陕西凤翔 20世纪90年代
大除夕夜 沈仕清 农民画 江苏淮安 当代
新春乐 龚琦 彩塑 江苏惠山 1999年
平绣五童捧冠马甲 佚名 衣饰 陕西 20世纪80年代
和睦致祥 马家树 风筝 北京 20世纪90年代
蛇盘兔 胡凤莲 剪纸 陕西安塞 当代
黑猪围嘴 佚名 衣饰 陕西蒲城 20世纪80年代
◎王建南
展览：
四时玩趣
中国好意思术馆藏民间好意思术迎春展
延期：
展至2025年2月26日
场所：
中国好意思术馆
春节将至，中国好意思术馆在三层展厅举办了极具节庆厌烦的“四时玩趣——中国好意思术馆藏民间好意思术迎春展”。恰逢中国春节负责列入蚁合国教科文组织东谈主类非物资文化遗产代表作名录，此展来得正那时。
古东谈主的四时
“四时之景不同，而乐亦无尽也。”此为北宋文体家欧阳修在《醉翁亭记》中有感而发。但只好咱们富厚到古东谈主的四时不雅念与今东谈主所说的一年四季存在互异时，才调潜入衔接欧阳修从游玩中体验到的乐趣。
中国古东谈主的期间不雅念来自于那儿？答曰：不雅象授时。早在邃古时期，古东谈主把柄对天象的不雅测与记载回归出一整套时序不雅念，其中最具代表性的即是天干地支及二十四气节。而今天咱们所用的按年月日安排期间的口头为“入口货”，这种全天下通行的期间体系与咱们先人在永久的干事生产举止中回归出来的期间表存在一定的互异与错位。不同的期间表领导着不同的举止实验与举止口头，在时空上便造成了古今中外的互异。
公元1046年，担任滁州太守的欧阳修与友东谈主们约会于醉翁亭下，他们玩赏周围风光并与当地匹夫同乐，这种欢喜及欢喜的起首赶巧相宜“四时玩趣”展的主旨——游玩的乐趣是在古东谈主的四时序列下与当地的天然环境进行亲密斗争后获取的落拓。
沿着这么的念念路，就不难试吃出“四时玩趣”展中那些民间好意思术作品背后的寓意了。
四时中的动物
展品中出现最多的是动物形象，这与中国古东谈主创造的时序不雅念息息关系。古东谈主很早就猜想用动物来抒发“天干地支”中的地支，也即是“十二生肖”体系，早在东汉，念念想家王充便在《论衡》卷三的《物势篇》中提到十二干支对应的十二生肖。
虎，在中国东谈主的生涯中演出着伏击变装。从史前时期的虎岩画运行，中国东谈主的崇虎不雅念已有近万年历史。虎动作“百兽之长”，是勇武、胆量和睦魄的鲜艳。传统文化对虎的崇敬，渗入在古东谈主生涯的方方面面：从虎头帽、虎围嘴、虎头鞋到布老虎、大坐虎、呼吁虎，再到包含多样老虎造型的剪纸和年画。中国东谈主从天然界中索要虎的的确形象，经过艺术上的奇念念妙想，最终融入我方的生涯体系，成为常见的生涯用品和遮挡品。这一溜换经由体现了中国东谈主在谈德门径和审好意思上的追求，也考据了中国东谈主创造好意思的超卓智商。
在陕西凤翔，虎被视为生命保护伞和养殖生养之神。按当地风俗，遭受小孩朔月、百天、周岁，亲一又会救济坐虎置于炕头，以抒发对小孩长寿荣华的祝愿。
展品中的凤翔泥塑坐虎取前腿立、后腿蹲坐、头侧转的姿态，身上涂绘五彩，形骸检朴抽象；山东高密泥塑叫虎咧着嘴，瞪着圆溜溜的眼睛，精气全皆。泥虎的肚子里有个叫子，将头部和尾部一推一拉，能发出呜呜的叫声。天然两地的泥虎从全体造型上看与天然界中的真虎相距甚远，但却皆精确地收拢了虎的样式，于骁勇英武中透出慈祥可人。
布老虎是民间布玩物中最具代表性的一种，造型憨态可掬，头大、眼大、嘴大、身小的造型既保留了虎的骁勇威严，又增添了孩童般的活泼稚气。陕西洛川的布老虎身上绣吐花饰；华县的平绣虎形围嘴具备实勤勉能的同期又不失护佑儿孙的寓意——东谈主们但愿借助老虎的英武挟制鬼怪；山西芮城的鱼尾老虎在后半部分和尾巴上绣有鱼鳞纹，借寓年年多余。
龙的形象每每与虎一同出现。以竹节串联而成的竹龙是旧时民间颇为流行的一种儿童玩物。山东泰安的竹龙由几段预先熏黑的竹节构成，民间艺东谈主再刻上如鳞般的斑纹，龙头上添加带弹簧的红缨，当竹龙扭动时，红缨便会阻抑抖动，既有遮挡好意思感又特地生动。江苏邳县的竹蛇（俗称小龙）则更具仿生的效果，拿着竹龙的尾部傍边摇晃，迪士尼彩乐园正规吗会产生像游龙雷同迂回盘旋的动感。
“蛇盘兔”剪纸将两种动物按照中国东谈主的意愿联接了起来。山东济南有中秋祭拜月拜兔神的习俗，当地把泥塑的兔子叫作念“兔子王”。展陈中一件泥塑为兔首东谈主身，虽刻木为鹄，然双臂可通过内置机关陡立挥动，仿佛仍在阻抑地捣药。
先民在漫长的渔猎生涯与生产劳顿中厚重造成了“万物有灵”的多神信仰文化，继而千里淀为民俗生涯的祭拜举止，也渗入在民间好意思术作品中。
农耕中的童趣
中国民间艺术深深根植于数千年农耕端淑的泥土之中，它带有泥土的芬芳和匹夫最为质朴的心计。
来自四川自贡的一组木玩物展现出一系列与农耕生涯详尽关系的劳顿举止：拉锯、推磨、打稻谷、打铁，兴味的是，这些举止主要由山公来扩充。地处河南西部山区的卢氏县坐蓐一种以猴为主体的举止木玩物，如猴爬竿、猴翻杠、猴猪舞大刀。它们制作虽简，却无不闪现着山公的稚子与机警，反衬出东谈主类的童真和童趣。
从古于今，风筝动作一项粗造的民间文娱举止一直与童趣相联，历代诗词中也多有形容。中国好意思术馆藏有各地风筝约400余件套，本次展览挑选出其中抒发好意思好寓意的作品展出。河南浚县的传统泥塑鸽子和禹县的陶器“水鸟口哨”均抒发了东谈主们自古对鸟类的喜爱。
在童心的驱动下，民间艺东谈主用双手、巧念念和朴素的材质创造出好多极富遐想力和振作童心的作品，在远隔科技的时间，充盈着孩童和成东谈主的内心天下。本展但愿借助这些传统玩物，激发不雅众对童年这一亘久不衰的创作母题的记忆与念念索，从而达到古今之间的心计共识。
平淡中的寓教于乐
万物之始，东谈主们老是心存谢意。中国东谈主宠爱生命、持新生命，在抓续数千年的农耕端淑发展进度中，“多子多福”不雅念深深烙迹在每一个眷属的集体记挂之中。在每一个生命个体的养育历程中，中国东谈主接续将好意思好的祝愿融入其中，造成了丰富多彩的民俗文化，再经民间巧手的创造，竣事了实用价值与鲜艳真谛的双重呈现。
中国西北地区多数以青蛙、鱼的造型制作儿童就寝用的枕头。在枕头的中间每每会挖出一个孔洞，退缩小孩子在侧睡时耳朵受到压挤，这类枕头也被称为“耳枕”。耳枕上常以刺绣或堆花的工艺遮挡五毒、花鸟等图案，抒发祛病护佑生命的委托。蛙、鱼等造型又与“多子”等生殖养殖主题息息关系，老匹夫对新生命过火健康成长、绵延接续的渴慕可见一斑。
东北庞杂乡村地区的老东谈主则心爱在新生儿朔月时缝制虎、鱼等肖形枕动作贺礼，而陕西陇县却流行送猪枕。猪在传统文化中主淌若钞票的鲜艳，以猪形动作赤子枕头、游伴，是但愿孩子概况吃得好睡得香，健康成长。
健康成长不啻于身段，更在于精神。传统民间好意思术中每每运用年画、彩塑和木偶戏等样式将多样具有谈德陶冶、告诫和励志作用的故事以具象直不雅的口头加以呈现，使东谈主们在文娱经由中受到潜移暗化的教师。
江苏惠山泥塑《杨门女将》《穆桂英》与苏州桃花坞年画《穆桂英大破天门阵》《杨家女将征西》和《岳飞毁家纾难图》造成了呼应，这些故事均取自民间小说，属于老式的爱国主义教师。水浒东谈主物和三国故事中关羽形象的泥塑则抒发了民间对忠义的歌咏。
天津杨柳后生画《楚灵王眷顾细腰宫》向民间传达出表层社会的自我警示矍铄，《竹林七贤》则是传统士医师文东谈主生涯的民间化传播。中国的传统文东谈主教师一般经由研读经史子集和操练文房四艺来竣事，相干于此类庙堂精致，地头垄上、炕头灶台、戏台表里则成为民间实践教师的最灵验风光。民间艺东谈主将中华英才的爱好意思之心与求仁之志玄机地收罗于一件平淡器物之上，达到了润物细无声的效果。展陈中呈现的多件手工缝制的背心和马甲充分体现了这一效劳，如陕西的平绣戏文背心上展现了《三娘教子》《杨门女将》等戏曲场景。
实用与好意思不雅的联接，玩与趣的相映，承载着先辈们根植于地皮的生命理念，于不经意间请示一代代中国东谈主去追求有真谛、有价值的生涯口头和东谈主生观点，接续寻找和发现生涯中的乐趣与好意思好，返归生命的本真。
跟着时间变迁，好多民间好意思术在新的文化语境下厚重失去蓝本的真谛，以至在新的生涯口头中被扬弃，再行扫视那些儿时的玩物，召唤心灵深处的文化记挂，不亏负先辈们充满生命灵巧的创造。
图源/中国好意思术馆迪士尼彩乐园3平台