针对阿尔王人塞的“症候式阅读”，并反对阿尔王人塞对马克想总共这个词想想体系的“断裂式”解读，亨利尝试通过风物学花式把马克想的总共这个词想想解读为一种卓识性的形而上学体系。亨利以为马克想的想想体系中的不同表面宗旨存在一种奠基性关系。在具体的分析论证档次，马克想的文本和宗旨存在一种“分析性蕴含关系”和“骨子奠基关系”。阿尔王人塞的“症候式阅读”是通过杰出公开字面阅读的精神分析式的深层阅读，去把抓未始透露的东西，它意味着高出顽强形态的迷雾，去读出马克想已写下笔墨中的“空缺”。而亨利尝试通过风物学复原回到具有“骨子特征”的想想卓识性骨子之中，即回到马克想本东谈主想想的“骨子”之中，它是诠释其他非奠基性宗旨或非骨子的基础宗旨或“骨子”。这种骨子奠基关系不是一种因果诠释，而是一种先验可能性关系。胡塞尔以为，通过风物学复原，不错发现顽强随机通过理性直不雅杰出径直的训导给以，也不错通过本爽脆不雅杰出理性限度得到骨子性相识。亨利以为在马克想那处有一个行动“卓识性骨子”的基础宗旨：人命个体的现实性。
这篇竹书中最具历史价值的信息，是对夏启如何接续其父禹而为天下主的描述。简文开篇说：“夏后奠卣（忧），庶灵因固，九德溥扬，两中乃入，格于有河。三年，在日乙丑，两中又降，格于有夏。”（简1）“奠”是丧祭，“忧”指居丧。前句大意是说夏禹去世后，为了维持天下秩序，天帝的两位使者圭中、祥中便来到了有河这个地方稳固局面。而三年之后的乙丑之日，两中再次从天而降，到了有夏之地。由下文可知，两中的第二次降临领有明确的使命，即扶持已居丧三年的夏启即位。禹崩逝三年后而其子启继之，见于《史记·夏本纪》：“三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉”，只不过君位传承的形式与本篇有一定差异。
行动历史先验发祥的“现实性”宗旨
亨利对马克想解读的一个病笃文本依据是“任何东谈主类历史的第一个前提无疑是有人命的个东谈主的存在”。亨利以为，要是局限于顽强形态的解读，就会忽略马克想的想想是一个握住寻求东谈主的现实性的存在论形而上学体系。从早期文本，相称是《德意志顽强形态》中马克想对黑格尔与费尔巴哈的表面杰出，到后期的《本钱论》技艺，马克想握住为历史性的生成寻求一种基础。举例，对马克想来说，“经济出产”并不是试验的出产，因此不成组成“政事史和想想史的基础”。被看作酿成了文本逻辑后果的对于历史的考试易于使东谈主服气历史的存在是被阶层讲和构建的，因此阶层自身便同期是历史的能源和“诠释”。在这一记忆中，被冷落的是阶层的发祥，事实上阶层自身毫不成在存在和相识的档次构建一个原则，因为它们自身便斥地于一个出产性原则之上并依赖于此原则，马克想的形而上学建树之一即是默契了这一关系。笔据这一解读，《本钱论》分析的表面基础是一种历史发不满象学兴味上的存在论宗旨。是以不成完全依靠年代规矩和某些宗旨在一系列文本中的出现或不出现，以为马克想的想想体系存在“断裂”。
亨利以为，马克想文章中的不同宗旨依据自身的表面位置处于不同的存在论档次，接踵出现的宗旨组成了一种先验的历史发生形而上学，这些宗旨组成的不是线性的历史，而是发祥的历史，即一种“先验发祥”的历史。行动历史发生的先验基础，迪士尼彩乐园官网注册个体人命的“现实性”宗旨在马克想那处得到了一种杰出传统玄学物资与精神二分的存在论兴味：“前一种考试花式从顽强启航，把顽强看作念是有人命的个东谈主。后一种合乎现实生活的考试花式则从现实的、有人命的个东谈主自身启航，把顽强只是看作念是他们的顽强。”在花式论的兴味上，“合乎现实生活的考试花式”与胡塞尔通过风物学复原花式杰出质量—体式二分从而发现行动完全存在的先验顽强限度的尝试是一致的。在对传统玄学的批判中，马克想不自发地诈欺一种复原花式，发现了行动存在论基础的“现实性”宗旨。因此，马克想对黑格尔辩证法的批判毫不是一种轻便的头足互换的倒置，而是利用其天才般的洞见构建了一种全新的存在论形而上学。胡塞尔则把风物学复原构建为一种可操作的系统秉性式。因而，不自发的复原花式的诈欺——这需要一种天才洞见——在风物学中具有了一种可操作性。亨利以为，马克想对历史前提以及历史关系的四个因素（物资生活的出产、新的需要、家庭关系、社会关系）的考试是一种历史发不满象学。但是，由于马克想那处短少一种原初被迫性的存在论风物学，是以《1844年经济学形而上学手稿》批判黑格尔的术语仍然是费尔巴哈式的，人命的存在状貌和历史生成的最终能源莫得得到默契。但在《德意志顽强形态》中，马克想明晰地抒发了我方的想想，历史发生与主体原初关联的调节性也得到进一步默契。
现实性与历史性
在历史发生学的兴味上，“现实性”宗旨在社会历史进度中进展为“一定的出产状貌或一定的工业阶段长久是与一定的共同行径的状貌或一定的社会阶段关系着的，而这种共同行径状貌自身就是‘出产力’”。这是一种被历史地轨则的共同存在。同期，东谈主自身的出产是一种被历史地轨则的现实性出产行径，“东谈主们出产他们所必需的生活贵寓，同期也就转折地出产着他们的物资生活自身。东谈主们用以出产我方必需的生活贵寓的状貌，领先取决于他们得到的现成的和需要再出产的生活贵寓自身的特质”。不同社会历史阶段出产力的可能性基础要回到（复原为）东谈主的“共同行径的状貌”，而东谈主的“共同行径的状貌”不错复原为具体人命个体的践诺行径，是以东谈主的现实性既是组成性的又是被组成的，但在先验发祥的兴味上，是有人命的个东谈主决定历史，而不是相背。这是由回到历史最终前提的“先验形而上学动机”鞭策并通过合乎现实生活的考试花式（复原）带来的卓识性限度。
马克想说：“东谈主们是现实的，从事行径的东谈主们，他们受我方的出产力和与之相得当的往来的一定发展——一直到往来的最远处的形态——所制约。顽强在职何时候王人只然而被顽强到了的存在，而东谈主们的存在就是他们的现实生活经由。”历史的生成经由就进展为从事行径的东谈主的现实生活经由，但这一现实生活经由不是历史学兴味上被他者所纪录的历史事件，而是由从事行径的东谈主组成并反过来组成东谈主自身现实性的历史性体验。
诚然黑格尔提议实体即主体，但他的辩证法是完全精神的自我行径自身，是完全精神在自我对立的各异性中完成的自我透露，是以黑格尔对历史发生的诠释贫瘠存在论的现实性。通过一种存在论复原，马克想发现了历史发生的最终根源：现实的人命个体（非顽强形态的个体）。个体的现实性是一种在历史中生成并得到自我轨则的卓识性“骨子”，即一种绽放的时辰性存在，而非柏拉图理念式的非时辰性存在。胡塞尔通过风物学复原发现了爽快顽强的时辰性存在状貌，但短少了历史生身分析，相称是内时辰顽强的原印象—淹留—前摄视域结构进展为当下化的在场，历史性生成被凝结在淹留的不在场之中；海德格尔通过此在历史性分析看到了“时辰性”和“历史性”对此在的存在论轨则性，但历史性似乎依附于此在的时辰性，是以历史经由可能会被消融于此在的生计论结构之中，行动起首于东谈主并组成东谈主的现实性的生活经由也很有可能消融于此在独一笃定的“向死而生”的存在状貌之中。
在马克想那处，时辰风物学兴味上的历史是超高出去并向将来大开的历史可能性，东谈主的现实性握住被历史地轨则和生成，并被东谈主所训导。也只须在历史发生的兴味上，个东谈主主不雅历史体验才得到了一种信得过的历史性兴味，但亨利爽快的风物学花式视域中的“历史”，未免有详尽之嫌。在唯物史不雅看来，在信得过的共同体中，阶层社会的管事单干所带来的生活要求相对于个东谈主的偶然性（目田的丧失）被克服，东谈主找到了自身存在的势必性，即目田自身。
（作家系华中师范大学马克想目的学院副老练）迪士尼彩乐园可靠吗